【11月10日】

从前只以豪杰自居，不愿以圣贤自待，今日颇欲以圣贤自贵，不复以豪杰自居矣。

此间应注意者，“自责

“与“自居“不同，亦与“自待“有别。蒋介石从未自承己为圣贤，并且年近五十尚一直不愿作圣贤。所以自责者出诸外界要求。以

上两条均写在日记之“雪耻“栏内。所以雪耻运动纵由蒋介石发起，他自身亦感到所造成气氛之压迫。

古今中外革命家甚难成

为圣贤。革命家志在改造社会。当旧道德业已崩坏，新道德标准尚未树立之际，他们着眼于集体之成功，即不能以个人名节自矜。并

且此时私人道德亦与公从道德冲突。至此我们只能直截指出：“行一不义杀一无辜而得天下皆不为也“不是蒋介石之行径。日后主持

抗战，蒋尚要在长沙大火，黄河决堤，并于河南产生饥馑之情形下求得胜利，他更不可能受着传统道德之束缚，倒与“一即一切，一

切即一“之思潮接近。

【11月28日】

倭寇横暴状态，已无和平之望，故毅然断行，一面抗议其倭军在华北之暴行与土肥原之胁迫，一面准备如华北

“自治“发表，则明示为倭寇以军力逼成，而规诫华北之主官。筹维再四，另无他道也。

在日人压力之下，蒋介石于11月20日

接见日本大使有吉朋。有吉问及蒋对广田三原则之态度，蒋一度称赞同。但事后由外交部长张群否认，谓赞成系赞成自三原则商讨，

并非接受三原则本身。北平军事委员会分会于11月26日撤销。30日又派何应钦为行政院驻北平办事处长官北上。何氏自6月离平后即

不愿再往，蒋介石曾请国府主席林森及各院长敦劝，始得成行。但从此何被多数国人认为“亲日派“或患“畏日病“。

最后中

日两方协商后，成立冀察政务委员会，以宋哲元为委员长兼河北省政府主席。委员16人由中日双方拟定，郭廷以之评语云：“中国认

冀察政务委员会系中央设置的地方机构，日本视之为华北自治行政机构。“

在日记所写的情况下，遂有民间普遍展开的游行示

威抗议。

【11月29日】

每遭非常祸患，应以泰然自处，凡事皆立于上帝，由我信心而生耐心，由耐心而获成全也。

蒋介石那种接

近佛教与道教的趋向，又常为基督教之人身的神替代。他之顿悟亦在此时代之以基督徒之虔诚，有如他闻报日军占领平津车站，而朱

德与徐向前部亦逼近成都之西南时，便在日记上写出上番话。

要分析蒋介石之宗教思想实在不易，不如综合。大概他保持中国

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